我们今天跟大家来分享一个关于人生的话题。你的人生是怎样的，其实在很大程度上是你自己选择出来的。
为什么这么说呢，咱们先来看《资治通鉴》当中的一个故事吧。
《资治通鉴》在第一卷里面有一个非常有名的故事，就是有一位义士名字叫豫让，替他原来那个主人智伯复仇的故事。
当时的晋国是春秋后期的大国，晋国有四个强大的家族，一个是姓智，一个姓赵，一个姓韩，一个姓魏。后面这三个，就是我们著名的三家分晋的那三家。
这三家韩赵魏之所以能够把晋国给瓜分掉，有一个前奏，就是把智伯给消灭了。因为事实上在此之前，智伯的实力比他们三家都强。由于智伯非常骄横，非常刚愎自用，做事非常野蛮，盛气凌人，喜欢欺负别人。导致韩赵魏三家联合起来把他给灭了。智伯虽然有很多很多不对的地方，但是他被灭以后结局也是非常悲惨的。
韩赵魏当中最恨他的是赵家，赵襄子。因为赵襄子差一点就被智伯给灭了。后来在晋阳之战戏剧性地发生变化，他反败为胜。他尤其恨智伯，把智伯杀了之后，把他的脑袋砍下来，用他的头盖骨做了一个饮器，就是喝酒的器具，这是非常野蛮的。但是在古代，不但是中国，在其他的文明体当中，也经常有这样的事情。把仇敌杀了以后，用他的头盖骨做成饮酒的器具。以示我是最终的胜利者。
这个被消灭的智伯，他原来有一个臣子叫豫让，就是我们刚才提到的这位义士。
豫让他就觉得我的主人这样被消灭了，而且死了以后还被你们羞辱，他就定要替主人去报仇。怎么办呢？他就故意去犯法犯罪，于是就被作为一个囚徒给抓起来了。他挺有本事的，被抓做囚徒了他居然还能找到一把匕首藏在自己身上。
恰好派他去到赵襄子所往的官殿当中去修饰厕所，赵襄子有一次去上厕所，“心动”，心里面好像忽然动了一下，我不知道大家平时有没有这样的生活经验，有一个即将发生的事情在发生之前，你有了一些预感，心动了一下，或者眼皮跳了一下，赵襄子也是在上厕所之前，他的心莫名其妙地，好像动了一下，他就觉得这个可能有事情，就让人去搜索，果然在厕所里面搜出了刺客，就抓到这个豫让，因为从他身上一搜就搜出这个匕首。
赵襄子身边的人就主张要把他给杀掉，居然敢谋害我们的主人赵襄子。赵襄子问明他的原因以后，知道这个豫让是要替智伯报仇。赵襄子就说，智伯死了，而且你也没有继承人，这在古代被称作孤宗。一个非常孤单，势单力薄的人，却要为你原来的主人尽忠，这样的一种情谊，这样的一种情怀是非常令人值得感动的。
所以赵襄子，虽然觉得你是要来杀我的。但是被豫让的这种情谊所打动。智伯现在已经死了，智氏家族已经被灭了，这是一个已经无权无势的家族。还有人想替他去报仇，伸张正义。这样的人，肯定是无所求的，他不可能从这件事情里面得到更多的好处。这样的人，才叫做真正的义士。所以赵襄子也非常欣赏他。
复旦名师姜鹏精讲《资治通鉴·战国到楚汉》因此这里就有一个非常重要的道理，我们平时如何判断一个人是值得交往的呢？
《论语》里记载过孔子的学生曾子的一句话：“慎终追远，民德归厚”。这句话怎么理解呢？钱穆先生在《论语新解》里就解释得很好。慎终，当父母去世的时候，你非常谨慎地、满怀虔诚地来处理葬礼。等到祖先去世的时间久了，你还每一年都心怀虔诚地去祭奠他们。这样的人，他首先是符合孝的标准；其次，这样的人的品德一定是可以过关的，你是可以跟他打交道、交朋友的。你尊重一个死去的人，那是没有任何回报的事情。
我们和陌生人之间交往，总归有各种各样的“利益”，哪怕你我毫无功利心。比如你为什么跟他交朋友呢？因为他擅长于倾听。也是你交朋友的一个目的，你有苦处的时候找他去说说，这也是一个实用价值。虽然跟权钱这些利益没有太大的关系，但你还是有目的的。所以人之间的交往，很难避免利益与回报这样的话题。如果能够对一个死人克尽忠义或者孝顺的话，那说明这个人的确是品德上非常过关的人。他对于这个事情是无所求的，那是真正的忠义，那是真正的仁孝。
所以很显然，赵襄子他也是这样看待豫让的，觉得这个人了不起。所以他就说，把他放了吧，我就躲着他就行了，这样的人值得尊重。豫让就被放走了，但他被放走以后他并不甘心，觉得他还是要找智伯去报仇，这也是个非常倔的一个人。现在赵襄子以及赵襄子身边的人都认识他了，一旦出现，马上就把你给抓住了，
所以刺杀的难度更高。那怎么办呢？豫让就想了一个办法，他要把自己变作别人，不认识的一个人。
于是我们看《资治通鉴》里就说他“漆身为癞，吞炭为哑”，在自己身上用这个漆给涂上去，这漆是用我们今天的话讲，是化学化工用品吧？肯定对人的身体会产生非常大的伤害。漆上去以后，可能皮呀，什么都灼烂了，人家就不认识他了。
但他有一次就故意走到他的妻子面前，他妻子的确认不出他的形体了，却跟他说，你长得一点都不像我丈夫啊，我丈夫不是这个样子，但是你说话的声音为什么这么像我丈夫呢？豫让想，不行，这个声音还是能够被人听出来。所以他又去吞木炭，让自己的声音变得沙哑，完全不是他原来的那个嗓音了。
之后豫让“行乞于市”，在闹市当中行乞，他的妻子就再也不认识他了。结果很搞笑，史书讲到这里的时候就讲了另外一段，“行见其友，其友识之”，去见他的朋友，他朋友把他给认出来了。这是一个特别有意思的话题，说明什么呢？就是这个好朋友之间的关系，的确是可以胜过夫妻之间的关系的。
然后他的朋友为他感到难过，拉住他的手哭泣，然后跟他说豫让以你的才华，你要是去投靠赵襄子，肯定能够得到赵襄子的信任，得到他的尊重，你就很容易变成他身边的这些幸臣。这样的话，你有那么多机会接近他，你再想去报仇，那不是很容易了吗？为什么现在要这么自我作践，把自己变得这么辛苦，然后又不见得能够报仇成功，你为什么这样做呢？
豫让就回答了，他说如果说我选择先去投奔他，取得他的信任，我跟他就结成君臣关系了。当在有这样的一种君臣关系的情况下面，我再去杀他，那是作为一个臣子有了二心，那是不对的。我要敬重智伯，同样，我不能欺骗赵襄子，这是对忠义的定义，一个人不能违背忠义之道去做事情。所以，我宁可选择这个非常困难且不一定能成功的办法，但是我不愿意去违背忠义之道。他讲的这番话是非常令人感动的。
于是他又去刺杀这个赵襄子，这一次他躲在这个赵襄子的必经之道，一座桥下。
结果赵襄子的队伍到了这里的时候，他的马受惊了，就觉得可能是有人要行刺，又去搜索，就在桥底下把豫让给搜索到了。
赵襄子得知又是他来行刺，非常生气，我已经放过你一次了，你怎么一而再再而三的不依不饶？你在投靠智伯之前，你也曾经在另外两个大夫家做过臣子，他们两家是被智伯给灭掉的，当初怎么没听说你替他们去报仇？现在为什么智伯被我杀了，你要替智伯来报仇？
豫让回答道，因为他们两位大夫，是以平常人来对待我豫让的。所以他们失败以后，我也以平常人这样的一种姿态来回报他们，不会去为他们报仇或做其他同等的事。但是智伯不一样。智伯一开始就是以国士待我的，非常看重我。现在他被杀了，我就应该以国士报之。我报答他的方法，应该对得起国士这样的身份，对得起当年他对待我的态度，我对你怎么样，取决于你对我怎么样。虽然豫让在这里讲了这么一番话，但是赵襄子觉得，总之你太过分了，我已经饶恕你一次了，你还来。豫让也知道自己的计划是很难实现的。
复旦名师姜鹏精讲《资治通鉴·战国到楚汉》于是他就说，赵襄子我觉得你的确是了不起的，你之前能够那么宽宏大量地放过我，但是我也是一定要替智伯报仇的。我请求你一件事情，你把衣服脱下来，用我用剑击打你的衣服，也就代表我已经为智伯报了仇了。虽然我不能杀死你，但是我的剑击到你的衣服，就证明我还了替智伯报仇的心愿。
赵襄子在这一刻又感动了，豫让真是一个义士啊。所以他就把自己的衣服脱下来，让人拿到豫让的面前，豫让“拔剑三跃，呼天击之”，就是他跳了三下，口呼苍天，用剑击打在赵襄子的衣服上，然后他就觉得他已经对得起这个智伯了。接下来就伏剑而死，自杀了。
豫让刺杀赵襄子的故事，其实就体现了《资治通鉴》中传达的一种人生态度。就是当你选择了去要践行忠义或节烈的时候，你应该首先明白你要付出什么，任何选择都是需要你付出的。你选择了这种可能，也就意味着其他的可能它不存在了。
《资治通鉴》是非常强调入世的，像豫让就是拥有积极入世的人生态度，同样愿意为这样的一种入世付出的态度就被《资治通鉴》所记录。但是人生是不是只有这样一种态度呢？可以非常肯定的来回答，人生一定是有其他可能的，人生一定是可以有其他选择的。但是同样的，当你做了其他的选择之后。你也要意识到，你同样是要付出的。
《资治通鉴》里还有很多值得我们借鉴的真知灼见，更多关于人生选择的故事，就从这里随姜鹏老师走入《资治通鉴·战国到楚汉》。
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